No dia 29 de Setembro de 2018, muitas cidades no Brasil e no mundo foram marcadas por imponentes marchas, apresentadas pelos meios de comunicação como manifestações históricas para os movimentos feministas no país. Uma mobilização que nasceu no espaço virtual e se reuniu em torno do hashtag #elenão, realizando a difícil articulação entre as lutas virtuais e os protestos de rua. As mulheres brasileiras não foram as únicas a mobilizarem-se no continente, pois vários movimentos feministas tem desafiado as sociedades latino-americanas, em torno de lutas e exigências plurais, tais como o direito ao aborto, a resistência contra a violência do extrativismo, a denúncia de impunidade por estupro e feminicídio. Trata-se de uma múltipla e heterogênea "explosão feminista"¹ que participa de uma dinâmica global, visível graças às formas digitais de luta, e que ecoa na Europa e contribui para transmitir e actualizar reflexões sobre a colonialidade e os seus efeitos de subalternidade. Dentro desta dinâmica, quais poderiam ser os efeitos destes feminismos contemporâneos na circulação de ideias entre a França e o Brasil/Brasil e a França? Com base no estudo do caso de Djamila Ribeiro e na publicação da série de livros Feminismos Plurais na França, este artigo está estruturado em torno de palavras-chave e representa uma modesta contribuição para a problematização da complexidade das relações intelectuais transnacionais entre a Europa e as Américas de hoje.

Definições #

O estudo aqui apresentado não pretende retomar todos os debates actuais relacionados com os estudos poscoloniais² nem problematizar as definições de estudos "poscoloniais", "decoloniais", "anticoloniais" no mundo francófono e lusófono. Como o objectivo do nosso estudo é a circulação dos ideais feministas contemporâneos, estamos particularmente interessadas nas influências, sejam recíprocas ou unilaterais, e no diálogo entre pensamentos que se identificam como feministas "negros", "afro", "decoloniais", "poscoloniais" e que, através da análise da dimensão interseccional das estruturas de dominação, representam uma crítica fundamental dos efeitos subalternizantes da colonialidade. Nesta perspectiva, a nossa análise também considera aspectos relacionados com a tradução, publicação e recepção de obras feministas. Embora esta dimensão possa parecer secundária em relação à teórica, permite-nos, no entanto, observar outros espaços em relação à produção acadêmica e erudita e ilustra a emergência de audiências e editores que contribuem para uma divulgação mais ampla destes ideais.

No país com a maior população afro-descendente das Américas, os movimentos de mulheres negras foram construídos num contexto multirracial e multicultural, tendo o racismo e o seu impacto nas relações de gênero como "eixo principal de articulação" (Carneiro, n.d.). Nos anos 80, Lélia Gonzalez já tinha salientado a importância da matriz interseccional no feminismo latino-americano como um todo, afirmando que este último se torna sem sentido quando "desrespeita o caráter pluricultural e multirracial das sociedades do continente e esquece a dimensão racial" (Gonzalez 2020, 142). Se, como defende Constância Lima Duarte, a história do feminismo brasileiro é pouco conhecida, principalmente porque é pouco contada (Duarte 2003), a história das lutas das mulheres negras é ainda menos conhecida e contada³ . No início dos anos 80, à margem do processo de redemocratização⁴ , grupos e coletivos de mulheres brasileiras, muitas delas já ativas no movimento negro, começaram a estruturar-se, criando o movimento que agora se chama "feminismo negro". O final dos anos 80 e início dos anos 90 caracterizam-se por uma "perspectiva militante e teórica de enegrecimento e pluralização do feminismo" (Silva 2018, 254) que participa no que é comumente referido como a terceira onda.

Na introdução à coleção de ensaios Explosão Feminista (2018), Heloísa Buarque de Hollanda celebra a efervescência dos movimentos feministas contemporâneos no Brasil e na América Latina e assinala que a virada epistemológica da chamada terceira onda⁵ só hoje é plenamente apropriada pelo espaço público do ativismo e pela experiência dos movimentos LGBTQIs e negros (Hollanda 2018, 18-19).

Djamila Ribeiro #

Djamila Ribeiro, que pode ser considerada um ‘ícone’ do feminismo contemporâneo, afirmou ser uma ‘feminista negra’ desde as suas primeiras obras⁶ . Os seus ensaios e sua postura ativista são tributários das reivindicações dos primeiros movimentos de mulheres negras no Brasil e a autora declara sua genealogia intelectual, citando amplamente figuras históricas como Lélia Gonzalez e Sueli Carneiro. Esta última assina a orelha da reedição de Lugar de Fala, o primeiro ensaio de Djamila Ribeiro e livro que inaugura a coleção Feminismos Plurais, materializando, assim, a ligação e o reconhecimento entre gerações de mulheres intelectuais. Considerada porta-voz do feminismo negro, Djamila Ribeiro é muito conhecida no Brasil e Heloísa Buarque de Hollanda apresenta-a, juntamente com Roseane Borges e Helena Vieira, como uma das três intelectuais e ideólogas representativas dos novos ‘feminismos da diferença’ no país (Hollanda 2018, 248). Jornalista, escritora, filósofa, editora, militante e ativista digital, a figura de Djamila Ribeiro não é unânime no Brasil, encontrando-se frequentemente no centro de críticas, mesmo no seio dos movimentos antirracistas e feministas⁷. Circulando sem hesitações entre a publicação de um ensaio teórico e participação em um evento internacional vestindo Prada, Djamila Ribeiro é uma personagem difícil de classificar, como ela própria assinala: "o problema é que o meio ativista me considera uma acadêmica, e a universidade me considera uma militante" (Ribeiro 2021, 36). A leitura dos ensaios e artigos de Djamila Ribeiro mostra que esta dicotomia é apenas aparentemente contraditória. O discurso e a postura da autora são a expressão de uma economia global do conhecimento onde as influências teóricas estrangeiras - principalmente americanas, no caso de Ribeiro - são facilmente articuladas com as locais. Da mesma forma, autoras feministas negras podem tornar-se best-sellers globais, aparecer na capa da revista Elle e tornar-se celebridades⁸.

O empenho de Djamila Ribeiro na divulgação e valorização do pensamento feminista negro não se limita à escrita de artigos e ensaios, mas se extende ao projeto editorial Feminismos Plurais. Os objetivos desta coleção de ensaios são claramente anunciados na introdução comum a todos os volumes, caracterizada por um formato reduzido, um preço acessível⁹ e uma linguagem que se pretende didática. No texto introdutório, Djamila Ribeiro afirma que pretende apresentar ao "público em geral" autores e autoras que abordam questões centrais do feminismo. Os diferentes temas estão relacionados às correntes do pensamento poscolonial e decolonial - encarceramento em massa, racismo estrutural, branquitude, interseccionalidade, empowerment, transexualidade, colorismo - e respondem claramente ao projeto de luta contra a "deslegitimação da produção intelectual das mulheres negras e/ou latinas, ou que propõem a decolonização do pensamento" (Ribeiro 2019, 13). Um ano e meio após o seu lançamento, a coleção já tinha oito títulos, com um total de 200.000 exemplares publicados¹⁰ .

Do Brasil para França #

Entre 2019 e 2020, a obra de Djamila Ribeiro começa a circular na França graças à iniciativa da editora Paula Anacaona¹¹ , que publica Chroniques sur le féminisme noir¹² , La Place de la parole noire¹³ e Petit manuel antiraciste et féministe¹⁴ , primeiras traduções da autora brasileira¹⁵ . Por ocasião da publicação das traduções francesas, a escritora fez uma turnê de apresentações na França e na Bélgica. Durante entrevistas nas mídias francesas, foi questionada sobre as tendências racistas e misóginas no seu país e sobre as novas mobilizações feministas¹⁶ . Após o assassinato de Marielle Franco¹⁷ e numa altura em que os exageros do presidente Bolsonaro e de sua política ambiental estão a sendo problematizados com grande preocupação pela comunidade internacional, Djamila Ribeiro encarna um Brasil diferente, um Brasil que resiste. Durante a turnê europeia, participou em seminários em universidades francesas e durante o encontro "Decolonising Feminism"¹⁸ dialogou com Françoise Vergès, que também escreveu o prefácio do Petit Manuel antiraciste et féministe. Estes intercâmbios revelam não só as redes pessoais e de solidariedade no seio dos movimentos feministas negros e pós-coloniais, mas também contribuem para inserir as obras de Djamila Ribeiro no pensamento decolonial francófono e no debate sobre as acusações de desvio comunitarista e anti-republicano que visam pesquisadores universitários das humanidades e ciências sociais que estudam as estruturas de poder e as dominações a partir de uma perspectiva racial.

No estudo da recepção e circulação das obras de Djamila Ribeiro na França, o projeto editorial que lhes deu origem está longe de ser negligenciável. No início da sua atividade, em 2009, o catálogo das edições Anacaona era articulado em particular em torno de traduções de obras de literatura marginal e periférica¹⁹ e é somente após a publicação de La place de la parole noire, que podemos observar uma virada. A partir de 2019, a coleção Epoca começa a especializar-se em ’ensaios para refletir sobre problemas da sociedade a partir de uma perspectiva decolonial do Sul global’²⁰ . Paula Anacaona não se limita a traduzir e publicar uma seleção de títulos da coleção Feminismos Plurais, mas oferece obras centrais do pensamento feminista e/ou poscolonial contemporâneo que ainda são desconhecidas do público francês. Exemplos incluem Memórias da Plantação, de Grada Kilomba²¹, ou a coleção Pensée féministe décoloniale, uma seleção de textos de autoras brasileiras e latino-americanas²² . Esta antologia, na qual as contribuições de autoras fundamentais do pensamento feminista negro, pós e decolonialista encontram-se ao lado de textos de intelectuais de gerações mais recentes, particularmente universitárias, mostra a continuidade ao longo do tempo, a distribuição geográfica e a vitalidade destas correntes de pensamento. O desejo de Anacaona de se especializar nos feminismos contemporâneos é materializado pelo inédito Diálogo transatlântico, perspectivas de la pensée féministe noire et des diasporas transatlantiques, que apresenta as trocas entre Djamila Ribeiro e a professora e pesquisadora universitária Nadia Yala Kisukidi sobre vários temas, tais como espaços intelectuais negros, ativismo, identidade negra, e as ligações entre movimentos e feminismo negro ao longo do tempo. O primeiro livro de Djamila Ribeiro em francês²³ , Dialogue transatlantique, tem o mérito de abordar questões centrais na reflexão sobre feminismos negros a partir dos elementos de continuidade e diferenças entre a França e o Brasil, sem passar por um "caminho" teóricos e conceitual vindo dos Estados Unidos e do mundo anglófono, que muitas vezes ainda é hegemônico no debate racial²⁴ , tanto na França como no Brasil. Djamila Ribeiro e Nadia Yala Kisukidi discutem e citam, entre outros, Aimé Césaire, Frantz Fanon, Édouard Glissant, Lélia Gonzalez, Sueli Carneiro e Abdias do Nascimento. Estes autores e autoras formam um corpus comum de referências que mapeia trocas intelectuais circulares e contradiz a fixidez da tradicional hierarquia centro-periferia. Como Maboula Soumahoro assinala na introdução ao volume, o intercâmbio entre Ribeiro e Kisukidi representa uma "descentralização" que implica o reconhecimento da contribuição negra estadunidense para a questão do feminismo negro e a necessidade de colocar em questão a sua hegemonia e limites (Soumahoro em Ribeiro e Kisukidi 2021, 9).

Circulações #

No Petit manuel antiraciste et féministe, Djamila Ribeiro convida-nos a ler, debater e citar autores e autoras negros, a fim de se opôr ao "apagamento da produção de conhecimentos negros e anti-coloniais" (Ribeiro 2020, 63). Mais amplamente, ela usa o seu capital simbólico e a sua reputação junto do público brasileiro para promover estes autores e autoras negros e decoloniais, mostrando uma simetria entre a sua postura intelectual, a sua escrita e o seu projeto editorial²⁵ . A atividade editorial, a promoção e a divulgação representam, de fato, um elemento constitutivo do compromisso de Djamila Ribeiro, que contribui para dar a conhecer a um público brasileiro de não especialistas autores e autoras como Audre Lorde, Bell Hooks, Patricia Hill Collins, Angela Davies, mas também Françoise Vergès e Grada Kilomba, citando-as nos seus artigos ou assinando as introduções às primeiras edições em português (Manera 2021, 136-139). No Brasil, como na França, estas iniciativas são também a expressão de um novo mercado editorial, alimentado inicialmente por editoras independentes, como a Anacaona e a Boitempo. Um boom editorial que responde a uma "euforia na enunciação do significante negro" que Kisukidi considera sem precedentes no contexto francês (Ribeiro e Kisukidi 2021, 155). Na análise da dimensão global do pensamento crítico sobre o fato colonial, as traduções e edições são embutidas de um valor material e simbólico fundamental. No caso específico de Djamila Ribeiro, a tradução francesa de Lugar de fala²⁶ abre caminho para um reconhecimento nos círculos acadêmicos europeus e às edições noutras línguas²⁷ . Como nos recorda Lélia Gonzalez, citando os casos de Franz Fanon e Abdias do Nascimento como exemplos, no processo de consagração de autores e autoras negros, a legitimação que vem do estrangeiro tem um impacto considerável na recepção crítica nacional. (Gonzalez 2020, 133).

Numa perspectiva mais ampla, as traduções francesas de Djamila Ribeiro fazem parte de um movimento circular, mesmo centrípeto, do pensamento feminista negro e pós/de/anti-colonial²⁸ . Do Sul global, migram para o centro, como atestam as vendas da escritora Chimamanda Ngozi Adichie²⁹ e o sucesso fora do Brasil de Conceiçao Evaristo³⁰. Esta circulação ajuda a preencher, pelo menos parcialmente, a "lacuna de credibilidade" produzida pelas identidades raciais, nacionais e/ou de gênero do autor ou da autora e pode influenciar positivamente a recepção crítica e pública. Para uma ou para um autor chamada América Negra, o reconhecimento que resulta da publicação noutra língua é tanto mais significativo quanto as barreiras de tradução permanecem "‘organizadas numa matriz colonial’ e favorecem frequentemente os autores e as autoras norte-americanos que continuam a ser a referência no debate racial, como aponta Ribeiro (Ribeiro e Kisukidi 2021, 115). Um fenômeno já descrito por Lélia Gonzalez, que problematiza a passividade do meio intelectual negro brasileiro, perante "a postura político-ideológica do poder imperialista dominante do continente: os Estados Unidos" (Gonzalez 2015). Nesta perspectiva, a análise da circulação dos feminismos negros entre a França e o Brasil pode contribuir para a reflexão sobre a categoria de amefricanidade³¹ e sobre o alcance do patrimônio africano e autóctone como elemento unificador do continente, num processo de descentralização epistemológica.

Conclusão #

Tal como Chimamanda Ngozi Adichie, Djamila Ribeiro representa a atualidade dos pensamentos feministas negros contemporâneos, alimentados por referências globais e cuja difusão é veiculada, tanto por textos produzidos por um circuito editorial clássico, como por redes sociais e pelos meios de comunicação (Harpin e Raynaud 2021, 23). A análise da circulação e recepção destes pensamentos negros e pos/de/anti-coloniais, inseridos numa corrente global, revela um processo de descentralização das trocas intelectuais e participa na compreensão do "alcance da organização do sexo e do gênero sob o colonialismo" (Lugones 2019, 61). Se, como defende Djamila Ribeiro, a possibilidade de exportar seu pensamento e suas reflexões críticas representa uma "re-significação da rota transatlântica" (Ribeiro e Kisukidi 2021, 117), resta observar e analisar os efeitos destes movimentos de ideias e seu poder político na concretização da mudança, num momento em que, nas Américas, os direitos das mulheres e das minorias tornam-se o terreno de confronto de um debate ideológico cada vez mais polarizado.

Referências #